詩篇 94
神作為審判者的主題與神作為君王的主題密切相關，正如該組其他詩篇所顯示的那樣，其中祂降臨審判世界是狂喜讚美的主題。這首詩歌頌耶和華的報應統治，詩人為此熱切呼求，並在其中充滿信心地信靠。以色列受到傲慢統治者的壓迫，他們毒害了正義的源頭，定無辜者有罪，制定不義的法律，並將所有無助者視為獵物。這些「所多瑪的審判官」並非外國壓迫者，因為他們「在百姓中間」；甚至當他們嘲笑耶和華的審判時，他們仍稱呼祂為「雅」和「雅各的神」這些約中的名字。因此，沒有必要在以色列之外尋找這幅黑暗圖畫的原型，它也沒有提供確定詩篇寫作時期的數據。
其結構與思想過程是透明的。首先是對神作為大地審判者的呼求（詩篇 94:1-2）；隨後是每四節一組的經文，細分為兩對——第一組（詩篇 94:3-6）描繪了壓迫者的所作所為；第二組（詩篇 94:7-11）引用了他們認為自己的罪行不被耶和華看見的錯覺，並駁斥了他們免受懲罰的夢想，這一組以一節超出正常數量的經文結束，有力地斷言了嘲笑者所否認的真理。第三組宣告了神所教導之人的蒙福，以及祂為維護義人事業而進行報應的確定性（詩篇 94:12-15）。隨後是歌者作為受壓迫群體的一員，在自身需要中發出的求救呼聲，以及對過去幫助的甜蜜回憶，這平息了他目前的焦慮。最後一組回到了對無法無天的立法者及其行為的描述，並以信靠結束，相信前幾節中祈求的報應必將真正地臨到他們，並藉此，歌者作為國家的一員，以及整個群體，都將發現耶和華——祂既是「我的神」也是「我們的神」——是一座高台。
前兩節中的重複並非修辭上的裝飾，而是揭示了強烈的感受與迫切的需要。滿足於一次表達的祈禱是冷漠的。處於困境中的人會不斷呼求幫助，直到幫助到來，或直到他看見幫助正在到來。對這位歌者而言，以色列悲慘的處境強加給他的耶和華統治的唯一面向，就是司法面向。有些時候，沒有什麼關於神的思想比祂是「報應的神」（正如耶利米所稱呼的，耶利米書 51:56）更充滿力量，而善良之人的渴望就是祂能顯現，並藉由祂降臨的光輝殺滅邪惡。那些對罪沒有深切厭惡，或從未感受到合法化邪惡之沉重壓力的人，可能會對詩人的這種渴望退避三舍，並將其斥為殘暴；但那些渴望公義得勝的心，是不會對此感到冒犯的。
第一組（詩篇 94:3-6）發出了受苦信心之人的哀求。這信心幾乎已變得不耐煩，但它轉向神，而非背離神，因此抑制了對神遲延的抱怨，並將其轉化為禱告。「耶和華啊，要到幾時呢？」這是許多受試煉之心靈的重擔；那位先見曾在祭壇底下聽見靈魂發出同樣的呼聲。本詩篇迅速轉向，詳述那些迫使人發出此禱告的統治者之罪行。這幅畫像與詩篇 73 篇所描繪的有許多相似之處。在此，正如在那裡一樣，誇大的言語和傲慢的舉止被置於顯眼位置，甚至被置於殘忍和壓迫之上。「他們噴出言語，說狂傲的話」：這兩個動詞有著相同的受詞。傲慢的自高自大從他們驕傲的泉源中噴湧而出。「他們自以為王」。此句中的動詞可能意指在心裡說或誇耀，但現在通常被認為是指表現得像個君王——即舉止傲慢。虛榮的傲慢表現在誇誇其談和專橫的態度上，這是東方統治者的特徵，特別是那些出身卑微的人。每一個小村莊的暴君都擺出架子，彷彿自己是國王；地位越低，傲慢越甚。這些壓迫者將國家碾碎，而使他們的罪行更為黑暗的是，他們所騷擾的竟是耶和華的百姓和產業。無助本應是獲得統治者照顧的通行證，卻成了遭受殘酷攻擊的標記。寡婦、寄居的和孤兒被列為無助者的典型。
本段中沒有任何跡象表明這些壓迫者是外邦人。下一段（詩篇 94:7-11）所陳述並駁斥的「耶和華既不看見，也不關心他們所作所為」的錯覺，也並不暗示他們是外邦人。切恩（Cheyne）確實引述了他們口中的「雅各的神」這一稱呼，作為證據，認為他們將耶和華僅僅視為眾多部落或民族神祇中的一位；但這個名字在以色列人的口中太過熟悉，而將其用於他人則太過推測，不足以得出這樣的結論。相反，這種語言之所以帶有最黑暗的色彩，是因為它出自希伯來人之口，他們藉此宣告自己既是神的背道者，也是祂百姓的壓迫者。他們瘋狂的、實踐上的無神論使詩人燃起義憤，進行激烈的辯駁。他轉向他們，用粗獷、直白的話語斥責他們，這與他們關於自己的傲慢言論形成了奇特的對比。他們是「畜類」（參詩篇 73:22）和「愚頑人」。詩人在道德義憤的高峰上，凌駕於這些小暴君之上，並對他們說出了一些對這類人極為有益、儘管對說話者而言極其危險的真理。對於那些統治即是不義、宗教即是褻瀆的統治者，沒有義務對他們說奉承的話。亞哈有他的以利亞，希律有他的施洗約翰。這種傳承在歷代中一直延續著。
德里茨（Delitzsch）和其他認為壓迫者是外邦人的學者，被迫假設詩人在詩篇 94:8 轉向了那些因惡人昌盛而對神產生懷疑的以色列人；但除了那個錯誤假設所帶來的窘境之外，沒有任何證據表明「在民間」的人除了剛才提到的那些否認神護理的人之外，還有其他人。他們的否認更加不可原諒，因為他們屬於那個歷史就是耶和華確實看見並報應惡行之長久見證的民族。詩人在此刻化身為哲學神學家，提出了兩點考量來駁斥上述錯誤。首先，他論證說，果中必有因，造人眼睛的豈不看見？造人耳朵的豈不聽見？這個思想有廣泛的應用。它擊中了要害，無論是針對許多現代的否認，還是針對這些古老而粗魯的否認。一個顯然充滿目的的宇宙，難道能來自一個無目的的源頭嗎？有限的人格難道能從一個非人格的無限中產生嗎？我們難道沒有權利從人的構造向上推論到造物主神，並在祂裡面找到所有人性能力的原型嗎？我們應當注意到，正如很久以前所觀察到的，本詩篇避免了粗糙的人格化，它推論的不是造耳朵的造物主有耳朵，而是祂能聽見。正如耶柔米（被德里茨引用）所說：「祂去除了肢體，賦予了功能。」
本段的教導總結在詩篇 94:11 中，該節超出了每組四節的常規數量，並有力地斷言了詩人所論證的結論。b 句的翻譯是：「因為（不是『那』）他們（即世人）不過是一口氣。」「關於全知者洞察世人思想的基礎，深刻地建立在世人的虛空，即有限性上，作為神無限性的對應物」（胡普費爾德 Hupfeld）。
在詩篇 94:12-15 的段落中，詩人從壓迫者轉向他們的受害者——地上的謙卑人，並將語氣從激烈的斥責轉為恩慈的安慰。看待壓迫者之惡的正確觀點，是將其視為神教育過程的一部分。耶和華藉著良心「管教」眾人，祂「管教」以色列，並藉著律法「教導」人正確地詮釋這些苦難的護理。接受這種高等教育的人是有福的！另一種安慰在於思考神對以色列特別啟示的目的，這目的將在因此變得智慧的忍耐心中實現——即平靜的順服與信靠，不被任何風暴所擾。受苦的人可以擁有「在無盡騷動中心所存留的平安」。
如果我們認識到生命主要是教育性的，我們就不會對憂傷感到驚訝或困擾。學校的老師有鞭子並偶爾使用它，這並不奇怪。如果我們理解苦難的目的，即使身處苦難中，也能從邪惡中得到安息。另一個安慰在於堅定地預期苦難的短暫，以及對作惡者所衡量的報應。這並非不值得的安慰來源。其基礎在於神絕不可能離棄祂的百姓、祂的產業。這些對以色列的稱呼回顧了詩篇 94:5，在那裡，被壓碎和受苦的人被同樣的詞彙所指稱。以色列與耶和華的關係使災難顯得更為驚人；但也使災難的終止以及對施暴者的報應更為確定。當暴君碾壓和摧殘時，確信耶和華並未離棄祂的受害者，這是信心的試煉與勝利。祂不能改變祂的目的；因此，憂傷與昌盛只是分歧的方法，共同實現祂那永不改變的設計。個別的受苦者可以從他屬於那個被保證永遠有耶和華同在的群體中得到安慰。詩人將他對人類事務所有困惑謎題最終結果的信念，以警句的形式表達出來，即那句晦澀、格言式的說法：「公義必歸回審判」，他似乎是指目前被踐踏在腳下的司法行政，「將回歸到所有司法行動的永恆原則，即公義」——簡言之，世俗法庭的判決與公義之間將不再有分裂。詩人的希望是所有好人和受不義統治者迫害之人的希望。所有心裡正直的人都渴望這種狀態，並追求它，無論是指對它的喜悅（路德：「所有虔誠的心都必須歸向公義」），還是尋求實現它。詩人的希望在人類之王身上實現了，祂自己的審判就是真理，祂將公義和對公義的愛注入所有信靠祂的人心中。
在下一段（詩篇 94:16-19）中，詩人更貼近自己的經歷，他宣稱自己也分享了這些普遍的安息與忍耐的源頭，並感恩地回想過去，那時他發現這些源頭在曠野中為他湧流出溪水。他放眼望去，看見眾多「作惡的」，並一度提出了那種不信的感官總是暗示且宣稱無法回答的問題：「誰能為我挺身而出？」只要我們的目光停留在地平線上，就看不見這樣的人。但空虛的大地應當將我們的目光轉向那被佔據的寶座。那裡坐著我們近乎絕望問題的答案。或者說，祂站在那裡，正如那位首位殉道者所看見的，祂已起身，準備迅速幫助祂的僕人。經歷證實了對耶和華幫助的希望；因為如果過去祂不是詩人的幫助，他就不可能活到現在，而必已下到寂靜之地。沒有一個尚存氣息的人沒有神足夠的眷顧和隨時幫助的記號。生命延續的奧秘就是神的見證。過去不僅宣告了一個人的幫助在哪裡，而且對此虔誠的反思也會揭示出許多懷疑和顫抖被化解的時刻。自覺軟弱的人呼求那堅固的力量。如果我們感到腳步不穩，並向祂舉起雙手，祂就會抓住我們，在最滑的地方扶穩我們。因此，當分歧的思想（詩篇 94:19 中所用的生動詞彙即此意）在希望與恐懼之間猶豫時，神的安慰會悄悄進入騷動的心靈，隨之而來的是極大的平靜。
最後一段（詩篇 94:20-23）在結尾處將詩篇的主題編織在一起，就像音樂家在作品的最後幾小節所做的那樣——不義統治者的惡行、詩人的信靠、他對壓迫者最終滅亡的信心，以及隨之而來神作為以色列之神的彰顯。當統治者利用司法形式作為不義的掩飾，並給予「罪孽」法律上的認可時，罪惡就達到了頂峰。古代世界在這種對法律神聖性的嘲弄下呻吟；而現代世界也未能倖免。 faithful 的心靈常被一個問題所折磨：「這樣的行為能得到神的認可，或以任何方式與祂有關聯嗎？」對詩人來說，這些統治者最邪惡的部分在於，在他懷疑的時刻，這引發了一個可怕的猜疑，即神或許站在壓迫者那一邊。但當這樣的思想湧上心頭時，他回歸到個人經歷和更新的信靠行為上，正如我們所有人都必須做的那樣。他回憶起神在過去危險時刻對他的意義，並宣稱祂現在依然是他的避難所和堡壘。憑藉那個人的經歷和信念，他獲得了信心，確信耶和華與毀滅之寶座的關係，不是默許其邪惡，而是推翻它並剷除作惡者，他們的罪孽終將成為他們的毀滅。那時，耶和華將被認識，不僅是屬於個別靈魂並為其工作的神，而且是「我們的神」，是群體的避難所，祂絕不會離棄祂的產業。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在詩篇 94:12-15 的段落中」：本段關於神藉苦難「管教」與「教導」的論述，反映了改革宗（歸正宗）強調神主權與預定論的立場；其他宗派如亞米念主義者則可能更強調人在苦難中自由意志的選擇與回應，而非單純視其為神預定的教育過程。